Consideró que esta tendencia no tendrá ¨mucha resonancia social¨ e insta a la familia a jugar su papel.

Santo Domingo, R.D. – El sociólogo dominicano Cándido Mercedes afirmó que el fenómeno de los therians en la República Dominicana no constituye actualmente una subcultura ni un fenómeno social estructurado, sino que se manifiesta como una moda pasajera vinculada al comportamiento colectivo, sin un arraigo profundo en la estructura social del país.

De acuerdo con el especialista, en el contexto dominicano esta tendencia se expresa principalmente como una forma de imitación social y esnovismo, típica de sociedades que tienden a reproducir dinámicas y tendencias globales sin que estas se integren de manera orgánica a la identidad cultural. En ese sentido, sostiene que en el país no existe una base social sólida que permita hablar de un movimiento organizado, estructurado o con objetivos definidos.

Mercedes advierte que, aunque en la actualidad el fenómeno no tiene una resonancia social significativa, su difusión a través de las redes digitales sí puede generar impactos simbólicos, especialmente en niños, adolescentes y jóvenes, al tratarse de una tendencia que circula como contenido viral y visualmente llamativo. En este escenario, señala el rol de la familia como espacio clave de orientación y formación de valores para evitar procesos de imitación acrítica.

El sociólogo explica que, mientras en otros países estas expresiones pueden estar más interiorizadas en sectores juveniles, en la República Dominicana predominan como expresiones efímeras, propias de las modas sociales, con baja probabilidad de convertirse en un fenómeno social estable. No obstante, advierte que si estas conductas logran mantenerse en el tiempo, podrían evolucionar hacia formas más organizadas de expresión colectiva.

El surgimiento del fenómeno

Desde el enfoque sociológico, Mercedes ubica el origen del movimiento therian dentro de un contexto global de crisis estructural múltiple. La humanidad, sostiene, atraviesa simultáneamente crisis climáticas, geopolíticas, económicas, financieras y tecnológicas, lo que ha generado un escenario de alta incertidumbre social y desorientación colectiva.

En este contexto, el ser humano tiende a buscar respuestas simbólicas fuera de los marcos tradicionales de identidad. Estas respuestas surgen primero en los espacios digitales, que funcionan como escenarios de construcción de lo que el sociólogo denomina una hiperrealidad, donde lo virtual comienza a adquirir formas de realidad social.

Desde esta perspectiva, el therianismo se explica como una forma de comportamiento colectivo regresivo, en el que sectores de la población buscan simbólicamente un retorno a lo primario, a lo natural o a lo animal, como reacción al desencanto con la condición humana contemporánea. Esta regresión simbólica no se produce por una estructura ideológica ni por un proyecto social definido, sino como una expresión espontánea de crisis identitaria.

Mercedes interpreta esta identificación con lo animal como una respuesta al agotamiento de la confianza en los vínculos humanos, al debilitamiento de la esperanza colectiva y a la percepción de una humanidad marcada por la violencia, la deshumanización y el individualismo. En ese escenario, lo animal se convierte en un símbolo de refugio, rechazo a la conflictividad social y distanciamiento de una realidad percibida como hostil.

Desde la sociología, concluye que el fenómeno no debe ser analizado desde el juicio moral ni la patologización, sino como una respuesta social a una crisis civilizatoria, donde individuos y grupos generan nuevas formas simbólicas de identidad ante la pérdida de referentes tradicionales, la fragmentación social y el colapso de los marcos de sentido colectivos.